Da un punto di vista artistico, il Settecento va presentandosi come un secolo particolarmente "ibrido". Questo perché tale è, per l'appunto, la definizione di estetica che abbiamo modo di cogliere tra i vari pensatori ed intellettuali sparsi, per lo più, tra Francia, Inghilterra e Prussia. Nonostante, infatti, vada manifestandosi come il Secolo dei Lumi e … Leggi tutto DIDEROT E L’ARTE.
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IL CULTO DEGLI ALBERI NELLA MITOLOGIA CELTICA.
L'albero ricorda ai Celti il dogma druidico della infinità della Vita e - di conseguenza - la transitorietà della Morte - intesa, quindi, come mero passaggio -. Un albero spoglio o a foglie caduche è sì morto, ma si tratta di una morte, per l'appunto, transitoria: superata la stagione invernale, l'albero torna in fiore, palesando … Leggi tutto IL CULTO DEGLI ALBERI NELLA MITOLOGIA CELTICA.
PLATONE E LA POESIA: AMORE ED ODIO.
Abbiamo già parlato della posizione assunta da Platone nei riguardi dell'Arte lato sensu. Ma interessanti osservazioni possono essere scorte se, in modo più analitico, ci poniamo a riflettere nei confronti di uno specifico linguaggio artistico: la poesia. Se ci affidiamo a quanto scritto nello Ione, il poeta per Platone è un medium. Esattamente come il musico delle arti musive, il … Leggi tutto PLATONE E LA POESIA: AMORE ED ODIO.
DAL SOCIALE ALL’ECONOMICO.
Se siamo diventati così sensibili all'amicizia e allo status sociale è perché la qualità delle relazioni sociali ha sempre esercitato un'influenza cruciale sul benessere, determinando se altri individui debbano essere temuti in quanto rivali o ricercati in quanto fonti di sicurezza, cooperazione e supporto. Queste dimensioni della vita sociale sono talmente importanti che la mancanza … Leggi tutto DAL SOCIALE ALL’ECONOMICO.
ATTORNO AL CONCETTO DI “ESTETICA”.
Il sostantivo àisthesis deriva dal verbo aisthànomai, che vuol dire "percepire". Stando a quanto sostiene Onians, il sopracitato verbo sarebbe la forma media dell'omerico àisto, che, dal canto proprio, significa "inspirare", "respirare" et similia. Secondo Onions, esisterebbe, dunque, una reciprocità tra il termine omerico àio che indica il "percepire" ed il termine omonimo - che, come appena detto, si attiene alla "inspirazione" … Leggi tutto ATTORNO AL CONCETTO DI “ESTETICA”.
PLOTINO ED IL “BELLO INTELLIGIBILE”: PARTE SECONDA.
Articolo correlato: TRA PLATONE ED ARISTOTELE: LA FILOSOFIA DI PLOTINO. Articolo correlato: ANIMA DEL MONDO E ANIMA DELL’UOMO. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE PRIMA. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE SECONDA. Articolo correlato: IL NOUS OVVERO L’INTELLETTO COSMICO SECONDO PLOTINO. Articolo correlato: PLOTINO ED IL “BELLO INTELLIGIBILE”: PARTE PRIMA. […] il bello si ha quando … Leggi tutto PLOTINO ED IL “BELLO INTELLIGIBILE”: PARTE SECONDA.
PLOTINO ED IL “BELLO INTELLIGIBILE”: PARTE PRIMA.
Articolo correlato: TRA PLATONE ED ARISTOTELE: LA FILOSOFIA DI PLOTINO. Articolo correlato: ANIMA DEL MONDO E ANIMA DELL’UOMO. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE PRIMA. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE SECONDA. Articolo correlato: IL NOUS OVVERO L’INTELLETTO COSMICO SECONDO PLOTINO. Prima di trattare "il movimento cosmologico" plotiniano, che dall'Uno tende al corpo e da quest'ultimo … Leggi tutto PLOTINO ED IL “BELLO INTELLIGIBILE”: PARTE PRIMA.
LA RAGIONE AL DI SOPRA DELL’ISTINTO: LA DEA ATENA.
Vi è però, sin dalla tua nascita, in questi tuoi occhi, una malinconia precoce, ammesso che fosse possibile una cosa simile, poiché tutto avevano da guadagnare e nulla da perdere al tempo, che oggi brilla con forza inconsueta: qualcosa di profondo la cui origine mi sfugge e le cui conseguenze mi preoccupano, tano più che … Leggi tutto LA RAGIONE AL DI SOPRA DELL’ISTINTO: LA DEA ATENA.
PLATONE RIFLETTE CIRCA IL “BELLO”.
Secondo Platone, il Bello si manifesta ontologicamente sotto forma di eidos, ovvero di forma ideale verso la quale è possibile accedere soltanto all'interno dell'Iperuranio. Al pari di tutte le altre particolarità eidetiche, delle quali l'anima dell'uomo godeva di pieno accesso e di assoluta comprensione quando si trovava al fianco degli Dei nel Mondo noetico - cfr. Timeo … Leggi tutto PLATONE RIFLETTE CIRCA IL “BELLO”.
IL NOUS OVVERO L’INTELLETTO COSMICO SECONDO PLOTINO.
Articolo correlato: TRA PLATONE ED ARISTOTELE: LA FILOSOFIA DI PLOTINO. Articolo correlato: ANIMA DEL MONDO E ANIMA DELL’UOMO. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE PRIMA. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE SECONDA. Abbiamo definito sia l'Anima che l'Uno. Per completare la cosmologia plotiniana, prima di descrivere l'iter che dall'Uno conduce al corpo e che dal corpo … Leggi tutto IL NOUS OVVERO L’INTELLETTO COSMICO SECONDO PLOTINO.
LA TRAGEDIA DEL REGNO DI MICENE.
Se nella mitologia greca esiste un luogo sconvolto da eventi nefasti e nel quale si sono succeduti accadimenti tanto raccapriccianti quanto macabri, ebbene questo non può che essere il regno degli atridi. I discendenti di Atreo. Re indiscusso di Micene. Il mito legato alla leggendaria città greca, infatti, trova nelle proprie origini e nella morte di Agamennone … Leggi tutto LA TRAGEDIA DEL REGNO DI MICENE.
CRESCITA ED ARRESTO.
Così che si guardi alla salute, alla felicità o ad altre misure del benessere, si scorge un quadro coerente. Nei paesi poveri, lo sviluppo economico continua ad essere molto importante per la prosperità individuale: l'aumento del tenore di vita materiale si traduce in un sensibile miglioramento tanto delle misure oggettive del benessere, come la speranza … Leggi tutto CRESCITA ED ARRESTO.
PLOTINO E DIO: PARTE SECONDA.
Articolo correlato: TRA PLATONE ED ARISTOTELE: LA FILOSOFIA DI PLOTINO. Articolo correlato: ANIMA DEL MONDO E ANIMA DELL’UOMO. Articolo correlato: PLOTINO E DIO: PARTE PRIMA. Abbiamo visto come il tutto discenda dall'Uno e, in seguito, tenda a risalirvi e farvi ritorno. Ciò significa che il molteplice segue inevitabilmente dall'unità - Dio -, in quanto effetto di … Leggi tutto PLOTINO E DIO: PARTE SECONDA.
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