La premessa dalla quale dobbiamo partire è l'individuazione del campo d'interesse gnoseologico. Lo stoicismo, difatti, si palesa essere come un movimento filosofico e spirituale rivolto allo studio e alla comprensione del linguaggio, in primis, e dell'etica, in secundis. Affrontiamo, intanto, la prima argomentazione. Il linguaggio viene diviso tra "retorica" e "dialettica". La retorica è l'arte del "saper … Leggi tutto ALCUNI TRATTI FONDAMENTALI DEL LINGUAGGIO STOICO.
Autore: Giacomo Rabbachin
GOFFMAN: PRIMI ACCENNI SUL TEMA DELLA RAPPRESENTAZIONE.
Articolo correlato: GOFFMAN: INTRODUZIONE ALLO STIGMA SOCIALE. Articolo correlato: UN PRIMO APPROCCIO ALLO STIGMATIZZATO. Articolo correlato: GLI STIGMATIZZATI ED I GRUPPI SOCIALI. Articolo correlato: STIGMI E MODELLI DI RIFERIMENTO. Articolo correlato: STIGMA E VISIBILITÀ. Articolo correlato: TRA IDENTITÀ SOCIALE ED IDENTITÀ PERSONALE. Lasciamo, adesso, l'argomentazione inerente lo stigma e volgiamo la nostra attenzione su di un'altra … Leggi tutto GOFFMAN: PRIMI ACCENNI SUL TEMA DELLA RAPPRESENTAZIONE.
EPICURO E I FENOMENI NATURALI: LA LETTERA A PITOCLE.
Articolo correlato: EPICURO E L’ETICA: LA LETTERA A MENECEO. Al fine di comprendere correttamente la posizione assunta da Epicuro nei riguardi dello studio della realtà sensibile, è fondamentale "integrare" il contenuto dell'epistola scritta all'amico - nonché allievo - Pitocle con le riflessioni concernenti la cosiddetta "canonica" epicurea. Ciò da cui è doveroso e necessario partire è sottolineare l'importanza … Leggi tutto EPICURO E I FENOMENI NATURALI: LA LETTERA A PITOCLE.
LA RAPPRESENTAZIONE DELL’IO.
Una scena ben congegnata e rappresentata induce il pubblico ad attribuire un sé ad un personaggio rappresentato, ma ciò che viene attribuito - il sé - è il prodotto di una scena che viene rappresentata e non una sua causa. Il sé, quindi, come personaggio rappresentato non è un qualcosa di organico che abbia una … Leggi tutto LA RAPPRESENTAZIONE DELL’IO.
L’ORGOGLIO DI BELLEROFONTE.
Ipponoo, principe di Corinto, appartiene ad una stirpe maledetta. Maledetta dagli Dei. Maledetta dalla sua stessa natura. Suo nonno Sisifo, infatti, osò ingannare Zeus: da allora trascorre l'eternità a portare sulla cima di un monte una gigantesca roccia, la quale, tutte le volte, non tarda a rotolare nuovamente a valle, obbligando l'uomo a compiere daccapo … Leggi tutto L’ORGOGLIO DI BELLEROFONTE.
VOLTAIRE E L’ANIMA DELL’UOMO: PARTE SECONDA.
Articolo correlato: TRA FILOSOFIA E GIUSTIZIA: UN PHILOSOPHE ENGAGÉ. Articolo correlato: ÉCRASEZ L’INFÂME! Articolo correlato: VOLTAIRE E L’ESPERIENZA GINEVRINA. Articolo correlato: IL DEISMO VOLTERRIANO. Articolo correlato: VOLTAIRE E L’ANIMA DELL’UOMO: PARTE PRIMA. Voltaire esalta la raison. La pone alla base del deismo religioso ma, al contempo, per salvare l'esistenza stessa del credo e le implicazioni socio-politiche che da essa derivano, … Leggi tutto VOLTAIRE E L’ANIMA DELL’UOMO: PARTE SECONDA.
EPICURO E L’ETICA: LA LETTERA A MENECEO.
Non aspetti il giovane a filosofare, né il vecchio di filosofare si stanchi: nessuno è troppo giovane o troppo vecchio per la salute dell'anima. Chi dice che non è ancora giunta l'età di filosofare o che è già trascorsa, è come se dicesse che non è ancora o non è più l'età per essere felici. … Leggi tutto EPICURO E L’ETICA: LA LETTERA A MENECEO.
EMPEDOCLE, ANASSAGORA E DEMOCRITO: LA FILOSOFIA POST-PARMENIDEA.
Il monismo parmenideo si fonda su di una premessa concettuale molto chiara: "essere e pensare sono la stessa cosa". Questo non solo significa che l'attenzione epistemologica debba essere rivolta a Dio - in quanto, per l'appunto, "essere" - e non alla molteplicità ingannevole ed illusoria costituente la realtà sensibile ma, soprattutto, come sia necessario non … Leggi tutto EMPEDOCLE, ANASSAGORA E DEMOCRITO: LA FILOSOFIA POST-PARMENIDEA.
VOLTAIRE E L’ANIMA DELL’UOMO: PARTE PRIMA.
Articolo correlato: TRA FILOSOFIA E GIUSTIZIA: UN PHILOSOPHE ENGAGÉ. Articolo correlato: ÉCRASEZ L’INFÂME! Articolo correlato: VOLTAIRE E L’ESPERIENZA GINEVRINA. Articolo correlato: IL DEISMO VOLTERRIANO. Voltaire tratta il concetto di anima, in special modo, all'interno del Dictionnarie philosophique: Sarebbe bello vedere la propria anima. Conosci te stesso è un ottimo precetto, ma solo a Dio è concesso metterlo in pratica: chi … Leggi tutto VOLTAIRE E L’ANIMA DELL’UOMO: PARTE PRIMA.
PERCHÉ TEMERE DI MORIRE?
Il più orribile dei mali, la morte, non è dunque nulla per noi; poiché quando noi ci siamo, la morte non c'è, e quando essa c'è, allora noi non siamo più. Epicuro, Lettera a Meneceo (Lettera sulla felicità, III sec. a.C.). Ricordati di votare l'articolo, se vuoi, utilizzando il tasto rate this all'inizio del post.
VIZI E VIRTÙ.
Quello che accade nella natura si verifica anche nella morale: non c'è niente di così perfettamente buono nelle creature che non possa essere nocivo a qualcuno nella società, né alcuna cosa così interamente cattiva che non possa rivelarsi benefica ad una parte o ad un'altra del creato: da questo possiamo concludere che le cose sono … Leggi tutto VIZI E VIRTÙ.
IT’S ALIENS!
Perché quando devi fare i conti con la «nano tecnologia robotica aliena», non c'è Iron Man che tenga in grado di salvarti la pelle. Ripiegate sull'insalata, dunque... #it'saliens #dinosaurichecamminano #champagnepertutti Ricordati di votare l'articolo, se vuoi, utilizzando il tasto rate this all'inizio del post.
ZENONE E I PARADOSSI IN DIFESA DEL MONISMO PARMÈNIDEO.
La divinità descritta da Parmènide è una diretta conseguenza delle riflessioni di Senofane - uno dei più grandi critici della diffusa e condivisa visione antropomorfica del Divino -. Il Dio parmènideo è infinito, eterno (nel senso di essere atemporale), ingenerato, immobile, unico ed indivisibile - nella visione di Senofane viene spesso paragonato, infatti, ad una sfera perfetta -. … Leggi tutto ZENONE E I PARADOSSI IN DIFESA DEL MONISMO PARMÈNIDEO.
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